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西藏歷史
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西藏歷史


西藏是我國藏族的發源地。考古學家證明,早在幾萬年前的舊石器時代晚期,西藏高原就有人類居住,從而揭開西藏歷史的序幕。

到了新石器時代,西藏高原上的人類分布更加廣泛,藏南雅魯藏布江流域和藏東三江谷地是其主要的活動地區,乃東、拉薩、林芝、墨脫等地發現的新石器時代村落遺跡,說明在四五千年前,西藏就已出現堪稱發達的西藏文化。

新石器時代晚期,西藏各地形成了許多部落,活動在雅魯藏布江中游的雅隆部落,由於自然條件優越、社會經濟迅速發展,私有制已經形成,原始社會開始瓦解。

據藏文史籍記載,西元前三世紀左右,聶赤贊普作為雅隆部落的第一個國王出現在西藏歷史上,建立了部落奴隸制的博王國。聶赤贊普建榮布拉康宮,"定君臣之分"、"三舅臣"、"四大臣"、"父王六臣",分掌軍政事務,建立軍隊保衛贊普及抵禦、征伐外部敵人,並大力扶植苯教,建雍仲拉孜寺,宣揚王權神授,維護以贊普為首的奴隸主階級的利益。

西元五、六世紀時,藏族奴隸制度社會有了長遠發展,西元七世紀初,朗日倫贊的兒子松贊干布繼任贊普,遷都拉薩,征服蘇毗及羊同,逐漸統一了西藏高原,建立了統一的奴隸制的吐蕃王朝。

松贊干布非常重視發展吐蕃的社會經濟,為此規定了統一的度量衡制,大力獎勵墾荒、興修防旱排澇設施、整修商道、保護商旅,積極發展貿易,松贊干布為吐蕃的繁榮奠定了根基。

藏文也是松贊干布時期完善起來的,他派遣大臣赴喀什米爾一帶學習梵文和西域各國文字,結合藏語固有的發音規律及特點,創造了統一的拼音文字,並寫出了文法專著"三十頌",規定了藏文的八種"格"和虛字的使用法等語法規則。自從有了統一的文字,藏族文化隨之得到了廣泛迅速的發展與傳播。松贊干布在位時期,正是我國唐朝貞觀年間,中原高度發展的經濟、文化,引起吐蕃王朝極大的注意。

松贊干布採取了一連串的措施,積極加強與唐朝的密切聯繫,大力吸收中原地區先進的漢族文化。西元641年,松贊干布迎娶唐太宗李世民的宗女文成公主,奠定了吐蕃和唐朝往後兩百多年頻繁往來的甥舅關係。松贊干布派遣貴族子弟進入唐朝學習詩書、聘請漢族文人代典表疏。

在松贊干布以後的百餘年間,吐蕃王朝發展到了鼎盛時期,憑藉強大武力,不斷對外擴張。由於喜馬拉雅山以南氣候炎熱,耐寒的吐蕃人視南進為畏途,於是把擴張的方向指向東方,與唐朝展開了斷斷續續的邊境戰爭。

自八世紀中葉起,吐蕃社會內部的各種矛盾日趨激化,由於長期的窮兵黷武,徵調頻繁,戰爭負擔遠遠超過實際力量,人民困於兵役,又遭災荒,疲勞不堪,起義暴動不斷發生。在統治階級內部,邊將擁兵自重,專事征伐,不受王朝節制,朝中大臣則獨攬大權,排斥異己,甚至干涉王室內部事務,王室與貴族、大臣之間的矛盾日益加劇,在各種矛盾的衝擊之下,吐蕃王朝終於由興盛轉向衰落。

西藏地區確立封建農奴制的過程,也是佛教在西藏再度興起並與世俗封建勢力日趨緊密結合的過程。在十一、十二世紀時,西藏地區先後形成了寧瑪、噶當、薩迦、噶舉等佛教派別,以及後來從葛舉派衍生出來的許多支系。十三世紀中葉,西藏成為元朝的一個行政區域,並在元朝的扶持下,建立了薩迦地方政權。

作為中央政府的元朝,對西藏地方進行全面的施政,元朝除了在中央設立總制院管轄西藏地方的軍政和宗教事務外,又下設宣慰使都元帥府具體負責處理西藏的前藏、後藏及阿里等三地的軍政事務。除此之外,元朝的曆法及刑法也推行到西藏地區,薩迦本欽即根據元朝法律重訂了西藏地區的民刑律例。

西元1368年明朝建立,明太祖朱元璋即派人赴藏聯絡,對西藏各地僧侶首領加以安撫,承認他們的固有地位,但需要上繳元朝封賜的舊印,由明朝重新任命並頒發新印。而後中央政府設行都指揮使司於西安,統轄全國藏族地區,明朝在西藏地區除了給佛教各派領袖人物以法王、大國師、國師、禪師等封號外,同時設有指揮同知等俗官。

明朝沿襲元朝利用和扶植佛教的政策,但與元朝只推崇薩迦一派的做法不同,而是採取"多封眾建",即對具有實力的佛教各派領袖人物一律都賜加封號,明朝供賜封過三大法王及五個王,史稱"明封八王"。三大法王為"大寶法王"(屬噶瑪噶舉派)、"大乘法王"(屬薩加派)、"大慈法王"(屬格魯派),法王奉明廷命,行使地方職權。而五個王是"贊善王"、"護教王"、"輔教王"、"闡教王"及"闡化王",王的地位低於法王,但高於大國師及國師。

法王及王的地位雖高,但並無任命下級僧官的權力,法王及王以下的各級僧官,還是必須由朝廷任免之,包括襲職和升遷,也都是由朝廷直接決定,僧官犯法也要受到朝廷的處分。

西元1644年明朝滅亡,清朝建立。清初,西藏處於蒙古和碩特部的軍事控制下,在蒙古軍隊的支持下,十五世紀開始創建的格魯派(黃教),此時已在西藏各教派中取得了絕對優勢,清政府一方面賜封和碩特部蒙古領袖固始汗,讓他
以汗王身分代表清朝中央管理西藏地區,另一方面則給予黃教領袖崇高的榮譽,先後賜封了五世達賴阿
旺洛桑嘉措及五世班禪羅桑益西,從此也就奠定了"達賴"及"班禪"在西藏間的宗教領袖地位及傳承。

格魯派黃教在得到清政府的扶持下,發展更加迅速,勢力愈來愈大,不但掌管教派,而且也干涉軍政,在蒙古和碩特部控制的地方政權中掌權辦事的"第巴"一職,大多是達賴的親信,蒙古汗王與黃教間終於產生了摩擦。這種蒙藏上層統治者間的紛爭,引起了清朝中央對西藏的嚴重關切,1718年及1720年,清朝兩次出兵西藏,驅逐蒙古軍隊,殺汗王領袖,才結束了蒙古和碩特部在西藏的統治,安定了西藏的社會秩序,但也逐步加強了清朝對西藏的控制。

1751年,清朝正式授權達賴喇嘛管理西藏的地方行政事務,由佛教格魯派治理西藏的"政教合一"制度,從此正式確立。1791年,西藏發生郭爾喀人大舉入侵的事件,在八世達賴及七世班禪的請求下,清政府派兵入藏將來犯的郭爾喀人驅逐出境。事後,為了加強西藏的邊境防務及行政管理,清朝頒布了"藏內善後章程二十九條",對西藏地方政府的組織、政治、財政、金融、軍事、外交及宗教等各方面的制度都做了明確的規定,使清政府在西藏的施政更加完善。

2011/4/2 10:40:47
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